শায়খ ইবনে ‘আব্দ আল-ওয়াহাব এবং ইবনে সাউদ-এর জীবন কাহিনী

শায়খ ইবনে ‘আব্দ আল-ওয়াহাব-এর জীবন কাহিনীর একটি সংক্ষিপ্ত দৃষ্টান্ত

এই অংশে, আমরা শায়খ নামে পরিচিত মুহাম্মদ ইবনে ‘আব্দ আল-ওয়াহাব এবং মুহাম্মদ সাউদ-এর জীবন সম্পর্কে আলোচনা করতে যাচ্ছি।

শায়খের পুত্র এবং নাতিরা এখনও আরব দেশে বসবাস করছেন, তাদের কিছুজন "আল আশ-শায়খ" নাম পরিচিত। মুহাম্মদ আল সাউদ-এর সন্তানদের মধ্যে যারা আরব দেশের সরকারের নিয়ন্ত্রণে আছেন, তাদের "আল সাউদ" বলা হয়। এই দেশ আগে "হিজাজ" নামে পরিচিত ছিল, কিন্তু এটি "সৌদি আরবের রাজ্য" {আল-মামলাকাহ আল-আরাবিয়্যাহ সাউদিয়্যাহ} হিসেবে বদলে দেয়া হয়েছিল রাজা ‘আব্দ আল-আজিজ-এর শাসনকালে।

শায়খ মুহাম্মদ ইবনে ‘আব্দ আল-ওয়াহাব নাজদ অঞ্চলের বাসিন্দা ছিলেন এবং তিনি ১১১৪ হিজরি সনে নাজদের একটি শহর "আইনিয়্যাহ" নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা, শায়খ ‘আব্দ আল-ওয়াহাব, একটি আলিম এবং এই অঞ্চলের কাজি ছিলেন। তাই, শায়খ মুহাম্মদের ধর্মমত তার পিতার কাছে অর্পিত ছিল। তার পিতার কাছ থেকে ধর্মের মৌলিক বিষয়গুলি শিখে, শায়খ মুহাম্মদ মদিনায় যান এবং এই অঞ্চলের আলিমদের কাছ থেকে শিক্ষা নেন।

বিশ্বাসের কিছু বিষয়ে ব্যক্তিগত ব্যাখ্যা এবং মদিনার আলিমদের বিরোধিতার কারণে, তাকে মদিনা থেকে বিতাড়িত করা হয়। তারপর তিনি ইরাক যান যেখানে তিনি বাসরাতে অবস্থান করেন। সেখানে তিনি শায়খ মুহাম্মদ মজমু'ই নামের এক ব্যক্তির সাথে পরিচিত হন এবং তার চিন্তাধারা গ্রহণ করেন। শেষে, তাদের দুজনের একটি নির্দিষ্ট ধর্মমত ছিল।

বাসরার অন্য আলিম এবং ইরানি মুল্যস্রোতের বিশ্বাসীরা তার বিরোধিতা করে এবং তাকে বাসরাতা থেকে বিতাড়িত করে।

শায়খ মুহাম্মদ বাসরাত থেকে বিতাড়িত হওয়ার পর, তিনি দামেস্ক যান, যেটি ছিল একটি মনোরম জলবায়ুর স্থান, কিন্তু তার অসাধারণ বিশ্বাস এবং জীবনের সমস্যার কারণে সেখানে থাকতে সক্ষম হননি। যেহেতু তিনি মদিনা বা মক্কায় ফিরে যেতে পারেননি, তিনি তার পিতা শায়খ ‘আব্দ আল-ওয়াহাব-এর নাজদে ফিরে যান, যিনি তখনও এই অঞ্চলের আলিম ছিলেন।

শায়খের একজন ভাই ছিলেন শায়খ সুলাইমান ইবনে ‘আব্দ আল-ওয়াহাব, যিনি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তার সাথে বিরোধিতা করতেন। তার ভাই তার মতবাদের বিরুদ্ধে প্রথম বই লিখেছিলেন। তার পিতাও তাকে বিরোধিতা করেন এবং শায়খ সুলাইমানের পাশে দাড়ান। পিতা ও ভাইয়ের বিরোধিতার পাশাপাশি, তিনি আলিমদের বিরোধিতার সামনাসামনি হন, এবং এই বিরোধিতা তার পিতার মৃত্যুর পরও চলতে থাকে।

শায়খ ইবনে ‘আব্দ আল-ওয়াহাব তার পিতার মৃত্যুর পর

তার পিতার মৃত্যুর পর, শায়খ মুহাম্মদ তার মতবাদ ও দৃষ্টিভঙ্গি প্রচারে মহান স্বাধীনতা পান। ফলে, তিনি অন্যান্য স্থানে যান এবং ‘উসমান ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ, যিনি তখন ‘আইনিয়্যাহ-এর আমির ছিলেন, এর সাথে পরিচিত হন এবং তার মেয়ে জাওহারা’র সাথে বিবাহ করেন। বলা হয় যে, সেখানে মানুষ কিছু তার বিশ্বাস গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু যেহেতু তিনি তাদের আচার-অনুষ্ঠানের বিরোধিতায় সীমা অতিক্রম করেছিলেন, তারা তাকে সেই অঞ্চল থেকে বিতাড়িত করেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি ‘উমরের ভাই যয়দ ইবনে আল-খাত্তাব-এর একটি গম্বুজ ধ্বংসের আদেশ দিয়েছিলেন। তিনি একটি পুরোনো গাছ, যা এই অঞ্চলের মানুষ সম্মান করতেন, অপসারণের আদেশও দিয়েছিলেন।

সংক্ষেপে, তার অসাধারণ মতবাদগুলির কারণে, যার মধ্যে একটি ছিল আহল আস-সুন্নাহ-এর নেতাদের অবজ্ঞা, শায়খ মানুষের দৃষ্টিতে তার মর্যাদা হারিয়েছিলেন এবং তাদের ক্রোধ অর্জন করেছিলেন। সেখান থেকে তিনি দার'ইয়্যাহ অঞ্চলে যান।

আজকাল, হাজিরা—ইরানি এবং অ-ইরানি—এখনও আরবে ‘উসমান-এর শাসনের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহ্য দেখতে পারেন যেমন পবিত্র নবী (স)-এর মাজার এবং তার আশেপাশের কবরস্থান, মসজিদ আন-নবির লণ্ঠন এবং সেই পবিত্র মসজিদের শিলালিপি।

শায়খ ইবনে ‘আব্দ আল-ওয়াহাব-এর সন্তান এবং ছাত্র

শায়খ মুহাম্মদের অনেক পুত্র এবং কন্যা ছিল এবং তিনি তার একটি কন্যার বিবাহ করেন মুহাম্মদ ইবনে সাউদ-এর সাথে, যিনি গোত্রের প্রধান ছিলেন। তার পুত্ররা, হুসায়ন, ‘আব্দ আল্লাহ এবং ইব্রাহিম, তার পিতার পর বিচারক হন। এখনও, তার পুত্ররা, একে একে, সৌদি আরবে ধর্মীয় পদে অবস্থান করছেন।

তার জীবদ্দশায়, শিক্ষার্থী শিক্ষণের পাশাপাশি, শায়খ কিছু বই লিখেছিলেন যা আজকাল ওই অঞ্চলের আলিম এবং শিক্ষার্থীদের মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। এই বইগুলি নিম্নরূপ:

১. কিতাব আত-তাওহিদ; তার মতবাদের একটি সংগ্রহ;

২. কিতাব কাশ্ফ আশ-শুবহাত, যা তার মতবাদের প্রতিরক্ষায় লেখা হয়েছে সন্নি আলিমদের বিরুদ্ধে;

৩. কুরআনের কিছু গল্পের গুণাবলী এবং বিষয়াদি;

৪. কিতাব আল-কাবায়ির, যা প্রধান পাপ সম্পর্কে লেখা হয়েছে;

৫. মাসায়িল আল-জাহিলিয়্যাহ, যাতে তিনি আরবের ইসলামের পূর্ববর্তী মূর্খতার যুগের সাথে তার নিজের সময়ের তুলনা করেছেন;

৬. ফাওয়াইদ আস-সীরাহ আন-নাবাওয়িয়্যাহ, যা সীরাত আর-রাসূল নামে পরিচিত। এই বইটি কিছু সাহাবির জীবনের পুরো অধ্যায়, তার যুদ্ধ এবং সেই সময়ের প্রচলিত বিশ্বাসগুলো পরীক্ষা করে;

৭. ইখতিসার আশ-শারহ আল-কাবীর; এবং

৮. আদাব আল-মাশী ইলা'স-সালাহ (এই দুটি বই ফিকহ এবং ধর্মের শাখাগুলির সাথে সম্পর্কিত বিষয়ে লেখা হয়েছে)।

এই বইগুলি এখনও উপলব্ধ রয়েছে।

 

শায়খ ইবনে ‘আব্দ আল-ওয়াহাব-এর মৃত্যু

ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক বিতর্কে জড়িত থাকার পর, মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন শহরে ক্রমাগত ভ্রমণ এবং আলিমদের ক্রোধ এবং ক্রোধ সহ্য করার পর, শায়খ মুহাম্মদ নিজের সমর্থক এবং অনুসারী খুঁজে পেতে সক্ষম হন, যাদের আজকাল ওহাবি নামে পরিচিত।

ইতিহাসিক সূত্র অনুসারে যা তার প্রশংসা এবং কৃতজ্ঞতার প্রশংসায় লেখা হয়েছে এবং তার মতবাদের বিকৃত প্রকৃতি অস্বীকার করেছে, শায়খ ৯২ বছর বয়সে ১২০৬ হিজরিতে দার'ইয়্যাহতে মৃত্যুবরণ করেন বাসরাহ, নাজাফ, কারবালা এবং সম্ভবত ইস্পাহান এবং শিরাজ ভ্রমণের পর।

সংক্ষেপে, শায়খের মৃত্যুর পর, তার বিশ্বাস এবং দৃষ্টিভঙ্গি বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক ব্রোকারদের সমর্থন এবং আশীর্বাদে প্রচারিত এবং প্রচারিত হয়েছিল এইভাবে যে বর্তমানে, আরবের বর্তমান শাসক এবং কিছু ধর্মীয় আলিম এবং বিচারকগণ তাকে অনুসরণ করেন এবং অন্যান্য মুসলিম দেশগুলি যেমন আফগানিস্তান, পাকিস্তান এবং ইরানের সীমান্ত সম্প্রদায়গুলি এই মতবাদের প্রভাবের অধীনে এসেছে। ইউরোপ, আমেরিকা এবং এশিয়ার বিভিন্ন দেশে মসজিদ এবং গ্রন্থাগার নির্মাণ, পবিত্র কুরআনের কপি মুদ্রণ, ধর্মীয় মিশনারিদের প্রেরণ ইত্যাদির মাধ্যমে ওহাবিরা এই মতবাদ প্রচার করছে।

এই মতবাদটি শায়খের পিতার নাম থেকে উদ্ভূত ওহাবিবাদ নামে পরিচিত। যদিও শায়খকে হাম্বলি মতবাদের অনুসারী মনে হয়েছিল, বাস্তবতা হলো তিনি তেমন ছিলেন না এবং তিনি অন্যান্য আলিমদের থেকে আলাদা ছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি নিজেকে ধর্মের সাথে সম্পর্কিত নিজস্ব বিশ্বাসগুলি চিন্তা, নির্বাচন এবং প্রণয়ন করার জন্য মুক্ত মনে করতেন। যেহেতু তিনি নিজেকে একটি নতুন বিশ্বাস

ইবনে তাইমিয়্যাহ নাম ও উপাধি আবুল-‘আব্বাস তাকী আদ-দীন আহমদ ইবন ‘আবদ আল-হালিম। তিনি বর্তমান তুরস্কের হাররান অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেন। তারপর তিনি তার পিতার সাথে দামেস্ক, সিরিয়া যান এবং সেখানে ধর্ম ও ফিকহ শিখেন। অনেক মতাদর্শগত ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে, তিনি চরমপন্থী ও মৌলিক মতামত পোষণ করতেন।

গোড সম্পর্কিত তার মানবাকৃতির বিশ্বাস ছাড়াও, তিনি কবর জিয়ারত করা ও নবী (স)-এর তাওয়াসসুল চাওয়া নিষিদ্ধ করেছিলেন এবং ইমাম ‘আলী ইবনে আবি তালিব ('আ)-এর গালি দেওয়াকে অনুমোদিত করেছিলেন। ফিকহের বিষয়গুলিতে, তিনি চারটি সুন্নি মাদ্রাসার পূর্বপুরুষদের বিরোধিতা করেছিলেন। উপরোক্ত পয়েন্টগুলি থেকে, বোঝা যায় যে শায়খ প্রথম ব্যক্তি নন যিনি এ ধরনের বিশ্বাস প্রকাশ করেছেন, ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো ব্যক্তিরা তার আগে অনুরূপ ধারণা প্রকাশ করেছিলেন।

শায়খ মুহাম্মদ-এর মতো, ইবনে তাইমিয়্যাহ তার সময়ের আলিমদের রোষ ও কঠোর সমালোচনার শিকার হন এবং এক সময় তাকে মিসরে নির্বাসিত করা হয়। তবে সেই সময়ের সরকারের সহায়তায়, তিনি দামেস্কে ফিরে আসেন। জীবনের শেষ পর্বে, তিনি দামেস্কের আলিমদের বিরোধিতার কারণে বন্দী হন এবং অবশেষে দামেস্কের দুর্গে মৃত্যুবরণ করেন এবং সেখানে দাফন হন। 

ইবনে সাউদ

হিজাজ অঞ্চলের দার'ইয়্যাহ অঞ্চলে, যা একটি পর্বতময় স্থান এবং মনোরম জলবায়ুতে অবস্থিত, মুহাম্মদ ইবনে সাউদ তার গোত্রের প্রধানত্ব গ্রহণ করেন। শায়খ ইবনে সাউদ-এর সাথে পরিচিত হন এবং তাকে তার নতুন মতবাদগুলি জানান, এবং ইবনে সাউদ তা গ্রহণ করেন। তারা সম্মতি করেন যে তারা পুরো অঞ্চলে একটি সরকার গঠন করবেন যেখানে ধর্মীয় ও বিচারিক বিষয়গুলি, প্রচারণার বিষয়গুলি এবং শুক্রবারের নামাজের নেতৃত্ব শায়খ গ্রহণ করবেন, আর রাজনৈতিক, সামাজিক, সামরিক ও নিরাপত্তার বিষয়গুলি ইবনে সাউদ-এর অধীনে থাকবে।

তখনকার সময়ে হিজাজের সরকার গোত্রীয় ও জাতিগত ছিল এবং অনেক মুসলিম দেশের মতো, এটি বর্তমান তুরস্কের রাজধানী ছিল ওসমানীয় শাসনের অধীনে ছিল। আল সাউদ-এর ক্ষমতায় আরোহণের সাথে সাথে, হিজাজ ওসমানীয় শাসন থেকে বিচ্ছিন্ন হয় এবং সময়ের সাথে সাথে, এটি ব্রিটেনের নিয়ন্ত্রণে চলে যায়। অবশ্যই, এই সরকার পরিবর্তনের পেছনে ব্রিটিশ ভূমিকা উপেক্ষা করা উচিত নয়।