قبر کو مس کرنے اور چومنے میں کوئی مسئلہ نہیں: احمد بن حنبل

صحیح بخاری کے مشہور شارح، بدر الدین عینی، اپنی کتاب عمدۃ القاری شرح صحیح بخاری، جلد ۱۴، صفحہ ۴۷۱؛ میں رقمطراز ہیں


وقال أيضا وأما تقبيل الأماكن الشريفة على قصد التبرك وكذلك تقبيل أيدي الصالحين وأرجلهم فهو حسن محمود باعتبار القصد والنية وقد سأل أبو هريرة الحسن رضي الله تعالى عنه أن يكشف له المكان الذي قبله رسول الله وهو سرته فقبله تبركا بآثاره وذريته وقد كان ثابت البناني لا يدع يد أنس رضي الله تعالى عنه حتى يقبلها ويقول يد مست يد رسول الله وقال أيضا وأخبرني الحافظ أبو سعيد ابن العلائي قال رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر وغيره من الحفاظ أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي وتقبيل منبره فقال لا بأس بذلك قال فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية فصار يتعجب من ذلك ويقول عجبت أحمد عندي جليل يقوله هذا كلامه أو معنى كلامه وقال وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به

(ہمارے شیخ زین الدین نے) اسی طرح کہا کہ شریف مکانات/جگہوں کو تبرک کی نیت سے چومنے، اور اسی طرح نیک لوگوں کے ہاتھوں اور پیروں کو چومنا، یہ قصد و نیت کے اعتبار سے حسن اور ممدوح ہے۔ ابو ہریرہ نے امام حس سے کہا کہ مجھے وہ جگہ دکھائیں جہاں نبی پاک نے چوما۔ اور وہ ان کی ناف تھی، وہ انہوں نے وہ چوما، اس وجہ سے کہ نبی پاک کے آثار اور اولاد کی وجہ سے تبرک حاصل کریں-
اور ثابت البنانی انس کا ہاتھ تب تک نہ چھوڑتے جب تک چوم نہ لیتے، اور کہتے کہ اس ہاتھ نے نبی پاک کا ہاتھ مس کیا ہے۔ اسی طرح امام احمد بن حنبل سے قبر رسول اور منبر رسول و چومنے کے بارے میں پوچھا گیا، تو انہوں نے جواب دیا کہ اس میں کوئی حرج نہیں
شیخ فرماتے ہیں کہ میں نے دیکھا کہ ابن تیمیہ اس پر حیران ہوئے اور کہا: عجیب ہے! امام احمد تو میرے نظر میں بہت جلیل القدر ہیں، اور وہ اس طرح کی باتیں کر رہے ہیں- اور اس ضمن میں یہ بھی عجیب ہے- اسی طرح امام احمد سے مروی ہے کہ وہ امام شافعی کی قمیص دھوتے اور اس پانی کو پی جاتے جس سے قمیص دھوئی ہوتی


ابو ہریرہ کی جس روایت کی بات ہو رہی ہے، وہ مجمع الزوائد، جلد ۹، صفحہ ۱۰۵؛ پر یوں درج ہے

15045- وعن عمير بن إسحاق قال: رأيت أبا هريرة لقي الحسن بن علي فقال له: اكشف عن بطنك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل منه، فكشف عن بطنه فقبله.
15056- وفي رواية: فقبل سرته.
رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال: فكشف عن بطنه ووضع يده على سرته.
ورجالهما رجال الصحيح غير عمير بن إسحاق وهو ثقة.

عمیر بن اسحاق نے کہا کہ میں نے دیکھا کہ ابو ہریرہ امام حسن سے ملے، اور کہا کہ اپنے پیٹ کو میرے لیے آشکارہ کریں جہاں میں نے دیکھا کہ نبی پاک نے چوما۔ پس انہوں نے آشکارہ کیا، اور انہوں نے چوما۔ اور دوسری روایت میں ہے کہ ان کے ناف کو چوما۔ احمد اور طبرانی نے روایت کی، اور راوی سارے ثقہ ہیں سوارئے عمیر بن اسحاق کے، اور وہ ثقہ ہیں

امام احمد کے جس قول کی طرف نشاندہی کی، وہ ان کی العلل و المعرفۃ الرجال، جلد ۲، صفحہ ۴۹۲؛ پر یوں درج ہے


3243 – سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز فقال لا بأس بذلك

امام احمد سے پوچھا گیا کہ ایک شخص منبر رسول کو چھوتا ہے، اور چھونے اور اسے چومنے سے تبرک حاصل کرنا چاہتا ہے۔ اور وہ یہ کام قبر کے ساتھ بھی کرتا ہے اور اس کا ارادہ اللہ کا قرب حاصل کرنا ہے۔ احمد بن حنبل نے جواب دیا کہ اس میں کوئی حرج نہیں


اب لگائیے شرک کے فتوے !!!

The Shared History of Saudi Arabia and ISIS

The Saudi regime has imprisoned its moderate Islamists and allowed its radicals to cause mayhem in the Levant. It is uncertain whether those radicals are indirectly or directly sponsored by the Saudi regime. But it is certain that the regime shares their hatred of Shia Muslims, the Assad and Maliki regimes, Lebanon’s Hezbollah and Iran. While the Saudi regime cannot realistically bomb its rivals, jihadis are performing the role with precision.

A recent report argues that ISIS or the ‘Islamic State’ is largely a self-funded movement, drawing on a wide range of sources. The Saudi regime is not one of them. The report debunks ex-Iraqi Prime Minister Nuri al-Maliki’s accusations that his country faces the threat of terrorists funded directly by Saudi Arabia. Yet the prominence of Saudis in its rank and file is yet to be explained. Notwithstanding the Saudi offensive to absolve itself from any connection with Islamic State, these groups have demonstrated a certain affinity not only with the Saudi religious tradition but also its political history.

From Beirut to Baghdad, Saudi radicals who have joined ISIS and other similar militia are determined to eliminate their rivals and enemies, and finally establish their dream Islamic state. Evidently those Saudi jihadis now fighting for Islamic State are not satisfied with their own allegedly Islamic state, known as the Kingdom of Saudi Arabia. They are the generation of the 1990s—young, connected, unruly and full of zeal in support of an Ummah, narrowly defined as a Sunni community that excludes all others in the world of Islam. This is not surprising: they have grown up in Saudi Arabia, whose Wahhabi form of Islam crushes religious diversity.

Yet the exodus of young Saudis to neighbouring Arab countries must not be seen through a purely religious lens. Above all, it is a product of Saudi policies that use religion in the service of the state. The Saudi state itself was produced by an earlier version of the conflicts we are witnessing today in the Levant. As early as 1912 the founder of the Saudi kingdom, Ibn Saud, created tribal militia called the Ikhwan and indoctrinated its fighters in the art of killing Muslims who objected to his own political authority on the ground that they were kafir—infidels. He enlisted the tribal youth of the Arabian Peninsula in a jihad against all those who resisted his hegemony. His first state was called Dawlat Najd and Hijaz, as it incorporated Central Arabia and the Western province where the holy cities of Mecca and Madina are located. The founder assumed several titles, including Emir, Imam and Sultan, before he settled on the title of King, at the suggestion of the British colonial power.

The creation of modern Saudi Arabia is unique in the Arab world as it was a jihadi project from the very beginning. Unlike in other Arab states where the youth are introduced to a mythologized nationalist narrative about history, Saudi youth are indoctrinated into the unique jihadi narrative of the state as one that came into being as a result of the efforts of a pious leader who energised his people, saved them from blasphemy and eradicated un-Islamic beliefs and practices.

The Saudi fighters of the twenties had a special dislike for statues and graves. They arrived in Mecca and Medina in the mid-1920s and immediately went on a rampage, searching for signs of blasphemy. They destroyed graves and imposed on the population strict codes of conduct. No woman was to be seen in the streets and no tobacco was to be consumed in public. They immediately marked the beginning of their rule by implementing a series of measures, from rounding people up to perform prayers to monitoring public morality.

From Ibn Taymiyyah To Daish (ISIS/ISIL) – by Sidq Miqal

The gruesome incineration of the Jordanian Pilot by Da’ish (ISIS) in Iraq has shocked many around the world. However, more than countering merely the violence and the mayhem, the current challenge posed by ISIS uprising is how to clearly define the factors and the actors. We need to understand that the prominent ideological factor that seems to motivate ISIS –and its Jihadist brethren from Mali to Indonesia- revolves round the concept of political authority in Islam. This ideology is not only driven by the teachings of the medieval Islamic scholar, Ibn Taymiyyah, but has also encouraged political violence and extremism in the name of Islam. Hence, it is important to examine the extent to which this ideology has predisposed the jihadist mindset of ISIS and others. So, let’s examine the radical political ideology of Ibn Taymiyyah and its influence on the ideological motivations of ISIS as well as the implications of his ideas for ISIS agenda.

And so the method on how to kill Al-Kassasbeh was not some dreamed up concoction, but stemmed from Islam as the quest on how to execute him circulated the Muslim world. In the burning scene video (see 1:00 above) ISIS gave the Islamic edict straight from the top Islamic authority of Ibn Taymiyya’s jurisprudence:http://shoebat.com/…/watch-horrific-video-isis-burning-pow…/

Several competing theories abound to explain the ISIS uprising, broadly revolving round socio-economic, political, and religious issues and the politics of post-colonial dominance and impunity, with despotic regimes motivating resistant movements to transform themselves into violent armed groups. One discourse that has remained less well examined is the theoretical claim that ISIS and all other Deobandi and Salafi jihadists have been deeply influenced by the religious and ideological teachings of the radical medieval Islamist, Ibn Taymiyyah. Let’s focus on the influence of Ibn Taymiyyah because there is no other Islamic theologian who has had as much influence on radical political ideology of Islam as Ibn Taymiyyah. The ideology itself is constructed on the concept that a legitimate political authority must be based on the Quran and the Sunna. Thus, it becomes a duty for all Muslims to ensure that Islamic law is implemented in society. As such, it is argued that most Islamic theologians, including reformers, revivalists and Islamists either from the Sufi or Sunni tradition, from the Wahhabis to Sayyid Qutb to Maududi and to Osama Bin Laden have in one way or the other attacked the validity of secular political authority. They have also questioned the authority of Muslim but secular political leaders who have failed both in their personal and political lives to uphold correct Islamic ideals.

How do we relate the concept and practice of Ibn Taymiyyah’s political ideology to the ISIS call for an Islamic state? Let’s make an attempt to examine the development of the concept of legitimate political authority in Islam, followed by an analysis of its radical and violent implications, how it was transited down to ISIS and why such ideology is a potent tool for Jihadist mobilisation efforts. Some of the lessons that ISIS and other contemporary Jihadists have drawn from Ibn Taymiyyah are as follows:

Ibn Tamyiyyah and Political Islam:

Ibn Taymiyyah was born in Harran, an old city within the Arabian Peninsula between Sham and Iraq (Al-Sham is an old name that represents the areas of Syria, Jordan, Palestine and Lebanon) in the year 1263. Ibn Taymiyyah became a professor of Islamic law. His political ideology was very unpopular with political leaders at the time and he was imprisoned in both Syria and Egypt. He portrayed Islam as a political ideology by which Muslims ought to explain and justify the ends and means of all organized social action. In this sense the ideology of political authority in Islam is more than merely a religion in the narrow sense of theological belief, private prayer and ritual worship. Ibn Taymiyyah picked up some religious elements in Islam and turned them into an ideological precept.

अरब में नष्ट होती प्राचीन इस्लामी धरोहरें

इस्लाम धर्म के प्रवर्तक पैग़ंबर हज़रत मोहम्मद का जन्म अरब की सरज़मीन पर हुआ तथा यहीं रहकर उन्होंने इस्लाम धर्म का ज्ञान तथा शिक्षा का प्रचार व प्रसार शुरु किया। इस्लाम से जुड़ी कुछ ज़रूरी हिदायतें जैसे कि नमाज़, रोज़ा, हज,ज़कात इत्यादि की शुरुआत भी इसी मक्का व मदीना जैसे सऊदी अरब के पवित्र व ऐतिहासिक शहरों से की गई। हज़रत मोहम्मद का अपना परिवार भी अधिकांश तौर पर इन्हीं शहरों में रहा करता था। ज़ाहिर है चंूकि हज़रत मोहम्मद को इस्लाम धर्म के लोग अपना आखरी पैग़ंबर व इस्लाम का संस्थापक स्वीकार करते हैं।

अत: हज़रत मोहम्मद के साथ-साथ उनके परिवार के सदस्यों व उनसे जुड़ी सभी यादगार चीज़ों जैसे उनके प्राचीन भवन, प्राचीन यादगार मस्जिदें, बगीचे, उनके उठने-बैठने, इस्लामी शिक्षा देने वाले व संपर्क में आने वाले तमाम ऐतिहासिक स्थल, उनसे संबंधिततमाम वस्तुएं आदि इस्लाम धर्म के मानने वालों के लिए दर्शनीय होती हैं। और आस्था की भावनाओं में डूबा हुआ कोई भी व्यक्ति ऐसी यादगार वस्तुओं व स्थलों को न केवल देखना चाहता है बल्कि उन्हें देखकर वह चूमने की कोशिश करता है, इन्हें छूना चाहता है तथा इन ऐतिहासिक वस्तुओं व स्थलों को अपने हाथों,चेहरे व शरीर के संपर्क में लाना चाहता है। और यही इस्लाम धर्म एक सर्वशक्तिमान अल्लाह के अतिरिक्त किसी दूसरे के समक्ष नतमस्तक होने की मनाही भी करता है।
पूरा इस्लामी जगत इस अति विवादित व संवेदनशील मुद्दे को लेकर दो भागों में विभाजित है। इसमें एक को हम वहाबी विचारधारा के नाम से जानते हैं। विशेषकर सऊदी अरब का शासक परिवार इसी वहाबी विचारधारा का अनुयायी है। यह विचारधारा पूरी सख्ती के साथ रूढ़ीवादी इस्लामी शिक्षाओं का पालन करने का संदेश देती है व पूरे मुस्लिम जगत से भी इसका पालन करने की उम्मीद करती है। खासतौर पर इस विषय पर कि इस्लाम के मानने वाले लोग अल्लाह के सिवा किसी अन्य के आगे न तो झुकें, न सजदा करें, न उसे चूमने या छूने की कोशिश करें।और जहां तक संभव है वहाबी विचारधारा के यह सऊदी शासक अपनी इस विचारधारा पर अमल करने व कराने तथा इनके लिए रास्ता हमवार करने की पूरी कोशिश भी करते हैं। इस वहाबी वर्ग को इस्लामी जगत में रूढ़ीवादी व कट्टरपंथी इस्लामी विचारधारा के रूप में देखा व समझा जाता है। इस्लाम में 73 समुदाय हैं। वहाबी के अतिरिक्त शेष 72 समुदाय जिनमें बरेलवी, शिया, हनफी, सूफी, अहमदिया, ख़ोजा, बोहरा जैसे अन्य समुदाय मुख्यतय: शामिल हैं। यह सभी समुदाय भी वहाबियों की तरह एक अल्लाह को ही सर्वोच्च व सर्वशक्तिमान मानते हैं। इसके अतिरिक्त यह सभी समुदाय कुरान, रोज़ा-नमाज़, हज-ज़कात आदि को भी मानते हैं तथा इनपर अमल करते हैं। हां इनके अमल करने के तौर-तरी$कों में ज़रूर कुछ $फकऱ् है। परंतु अल्लाह को तो सभी 73 वर्गों के लोग सर्वोच्च ही मानते हैं। इन 72 वर्गों के अनुयायी अल्लाह के बाद अपने रसूल, खलीफाओं,इमामों, उनके परिवार के लोगों,उनसे जुड़े यादगार स्थलों, उनकी प्राचीन इबादतगाहों व रिहायशी स्थानों जैसी सभी चीज़ों से अपना हार्दिक व भावनात्मक संबंध भी रखते हैं।और यही भावनात्मक लगाव आस्था का रूप धारण कर लेता है। परिणामस्वरूप इनसे लगाव रखने वाला कोई भी व्यक्ति उन्हें चूमना, देखना तथा प्राय: उसके आगे श्रद्धापूर्वक नतमस्तक भी होना चाहता है। उदाहरण के तौर पर इराक,ईरान, पाकिस्तान, भारत, अफगानिस्तान, तुर्की,सीरिया, जॉर्डन, फलीस्तीन जैसे और कई देशों में इस्लाम से जुड़ी ऐसी तमाम ऐतिहासिक धरोहरें हैं जिनका संबंध इस्लामी जगत के प्रमुख इमामों, संतों, फकीरों, खलीफाओं आदि से है।
पूरी दुनिया का मुसलमान ऐसी जगहों पर आता-जाता रहता है तथा अपनी श्रद्धा व आस्था के अनुसार इन जगहों पर नतमस्तक होता है मन्नतें व मुरादें मांगता है तथा अपनी श्रद्धा के पुष्प अर्पित करता है। ऐसा करने वाले समुदायों के लोग अपनी इन गतिविधियों को इस्लामी गतिविधियों का ही एक हिस्सा मानते हैं तथा ऐसा करना उनकी नज़रों में पूरी तरह इस्लामी कृत्य स्वीकार किया जाता है। जबकि ठीक इसके विपरीत वहाबी विचारधारा अल्लाह को सजदे यानी नमाज़ पढऩे के सिवा किसी भी अन्य स्थल, दरगाह, रौज़ा,मक़बरा या इमामबारगाहों आदि में चलने वाली गतिविधियों जैसे मजलिस,ताजि़यादारी,नोहा, मातम, कव्वाली, नात आदि चीज़ों को गैर इस्लामी मानते हैं तथा इसे शिर्क(अल्लाह के साथ किसी अन्य को शरीक करना)की संज्ञा देते हैं। दुनिया के अन्य देशों में वहाबी विचारधारा का प्रशासनिक मामलों में उतना प्रभाव नहीं जितना कि सऊदी अरब में है क्योंकि कट्टरपंथी वहाबी विचारधारा का जन्म ही सऊदी अरब में हुआ।यही वजह है कि सऊदी शासक से लेकर वहां के अमीर लोग, अधिकांश प्रशासनिक अधिकारी, औद्योगिक घराने,उच्च व्यवसाय से जुड़े लोग आमतौर पर वहाबी विचारधारा के मानने वाले हैं। लिहाज़ा सऊदी अरब में इस विचारधारा के लोग अपनी मजऱ्ी के मुताबिक़ जब और जिस बहाने से चाहते हैं प्राचीन इस्लामिक धरोहरों को नष्ट करने से बाज़ नहीं आते। पूरा विश्व का प्रत्येक धर्म व समुदाय जहां अपनी प्राचीन यादगार ऐतिहासिक धरोहरों को संभालने तथा इन्हें सुरक्षित रखने पर ज़ोर देता है वहीं सऊदी अरब के वहाबी शासकों द्वारा गत् बीस वर्षों के भीतर इस्लाम, हज़रत मोहम्मद व उनके परिवार के सदस्यों से जुड़ी तकऱीबन 95 प्रतिशत यादगारों को ध्वस्त किया जा चुका है।
हालांकि दुनिया को दिखाने के लिए यह सऊदी शासक अपने मुख्य एजेंडे को ज़ाहिर नहीं करते और इन ऐतिहासिक स्थलों को गिराने के लिए हज यात्रियों को दी जाने वाली सुविधाओं तथा दुनिया के मेहमानों के लिए व्यवस्था किए जाने की बात करते हैं। परंतु हकीकत में इनका गुप्त एजेंडा यही रहता है कि हज़रत मोहम्मद व उनके परिवार से संबंधित मकानों, मस्जिदों तथा अन्य यादगार स्थलों को केवल इसलिए मिटा दिया जाए ताकि वहां जाकर दुनिया के लोग नतमस्तक न हों, उन जगहों पर सजदा न करें व उन स्थानों को चूमें नहीं तथा इन ऐतिहासिक पवित्र स्थलों से अपने भावनात्मक लगाव का इज़हार न कर सकें। गोया वहाबियत अपनी धार्मिक रूढ़ीवादिता व पूर्वाग्रह के अनुसार ही दुनिया के अन्य मुसलमानों से भी अनुसरण कराना चाहती है।
सऊदी अरब विशेषकर मक्का व मदीना के हज सथल के चारों ओर होने वाली तोडफ़ोड का एक और कारण यह भी है कि वहाबी शाही घरानों से संबंधित तमाम लोग हज स्थल के चारों ओर गगनचुंबी इमारतें, पांचसितारा लग्ज़री होटल, शॉपिंग कॉम्पलेक्स आदि का निर्माण करा रहे हैं। यह सब भी हज यात्रियों की सुविधाओं तथा विदेशी पर्यटकों की मेहमानवाज़ी के नाम पर किया जा रहा है। परंतु इस विकास की बुनियाद में उन ऐतिहासिक धरोहरों को दफन किया जा रहा है जो सीधे तौर पर हज़रत मोहम्मद व उनके परिवार के लोगों से जुड़ी हैं तथा जिन्हें दुनिया का मुसलमान सऊदी अरब में हज के दौरान आने पर ढूंढना व देखना चाहता है। हालंाकि इन ऐतिहासिक धरोहरों को ध्वस्त करने का काम कोई नया नहीं है। पवित्र काबा का पुनर्निमार्ण, अब्दुल्ला बिन ज़ुबैर व मक्का के गवर्नर रहे हजाज बिन युसुफ के समय में प्राचीन भवन को तोडक़र किया गया। उसके पश्चात खलीफा अब्दुल मलिक बिन मरवान के निर्देशों पर पुन: कई यादगार धरोहरों को तोड़ दिया गया। उमर बिन क़त्ताब के समय में हज़रत मोहम्मद की मुख्य मस्जिद तोड़ी गई तथा इसे पुन: निर्मित किया गया। और इस प्रकार ऐतिहासिक यादगार धरोहरों को समाप्त किए जाने का सिलसिला आज तक जारी है। हद तो यह है कि अरब के इन शासकों ने हज़रत मोहम्मद की पत्नी हज़रत ख़दीजा का भी घर बुलडोज़रों से गिरवा दिया तथा उस स्थान पर सार्वजनिक शौचालय बनवा दिया गया। हज़रत मोहम्मद द्वारा अपनी बेटी फातिमा को दहेज में दिया गया बग़ीचा जिसे बाग-ए-फदक के नाम से जाना जाता था उसे भी कई वर्ष पूर्व ढहाया जा चुका है तथा इस पर भी इमारतें बनाई जा चुकी हैं।
सवाल यह है कि ईश निंदा कानून के समर्थक, आपे्रशन लाल मस्जिद के विरोधी , सलमान रुश्दी के विरुद्ध फतवा जारी करने वाले, डेनमार्क में हज़रत मोहम्मद का कार्टून प्रकाशित करने वाले अखबार का विरोध करने वाले,समय-समय पर इस्लाम विरोधी शक्तियों के विरुद्ध अपनी आवाज़ उठाने वाले तथा बाबरी मस्जिद विध्वंस का विरोध करने वाले इस्लामी जगत के लोग इस्लाम संबंधित बुनियादी व यादगार ऐतिहासिक धरोहरों की रक्षा करने के लिए मिलकर आवाज़ें क्यों नहीं उठाते? हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि वहाबी विचारधारा सऊदी अरब में शासन में होने के चलते विकास व हजयात्री सुविधाओं के नाम पर अपने एजेंडे को लागू करती रहती है।परंतु यही विचारधारा जब अरब से बाहर निकलती है तो अफगानिस्तान के बामियान में तोपों से शांतिदूत महात्मा बुद्ध की मूर्तियां तोड़ती नज़र आती है तथा पाकिस्तान में यही विचारधारा इमामबाड़ों, दरगाहों, धार्मिक जुलूसों व मस्जिदों में आत्मघाती हमले कराती तथा बेगुनाह लोागों की हत्याएं करती नज़र आती है। पूरी दुनिया के मुसलमानों को इस विचारधारा के विरुद्ध संगठित होने की ज़रूरत है। अन्यथा अरब में नष्ट होती प्राचीन इस्लामिक धरोहरों की ही तरह यह विचारधारा कहीं इस्लाम धर्म के अस्तित्व के लिए भी घातक न साबित हो। तनवीर जाफरी

Ziyarah {Visitation} and the Laws Pertaining to the Graves and Mosques According to the Shi`ah and Wahhabis

Ziyarah according to Sunnis and Shi`ah

As stated earlier, Wahhabis think that ziyarah, like shafa'ah, is a polytheistic act of seeking intermediation, and renders a person outside the pale of religion. This is while ziyarah, according to the Ahl as-Sunnah, has been considered permissible. In this context, as in many other beliefs as well, Wahhabism is at odds with the Ahl as-Sunnah.

By resorting to uncommon and strange statements, against which the Ahl as-Sunnah have also complained, the Wahhabis have endeavored to portray Wahhabism as a school of thought {madhhab}. But Muslims, the Ahl as-Sunnah in particular, cannot permit the inclusion of this group in the list of Muslim schools of thought {madhahib}.

The views of Ibn al-Qudamah

Ibn al-Qudamah, a leading figure and faqih of the Ahl as-Sunnah, while regarding ziyarah, like mourning, as consistent with the laws of Islam, elaborates that ziyarah is permissible for men while undesiderable {makruh} for women. In confirming this view, he has cited the following tradition:

لَعَنَ اللهُ زُوّارَاتِ القُبُورِ، الْمُتَّخِذَاتِ عَلَيْهِنَّ الْمَسَاجِدَ وَالسُّرَجَ.

Allah curses the visitors of the graves, especially women who light candles on the graves and take them as their place of prostration or mosque.

And he adds,

In this tradition, the phrase, “Allah curses…” implies aversion, and this aversion is more intense for women according to their welfare; for, it is possible that by going outside the house and to be present in the public, the rights of the husband might be violated. The reason behind the curse on female visitors {za'irin} is because of the fact that the people during the pre-Islamic period of ignorance {jahiliyyah} used to visit the graves. After sometime, they would construct statues and images on the grave. Then, these would be treated as idols and they would pay reverence in front of these. So, they were cursed and the visitation of the women was prohibited.[61]

In continuation, he writes:

Visiting graves is mustahabb for men. Regarding its being makruh or impermissible for women, there are two pertinent traditions. According to a tradition, it is mustahabb provided that, like men, they read beside the grave surahs of at-Tawhid (al-Ikhlas) and Ya Sin, and ayat al-Kursi, but according to another tradition, it is not permissible. In case of its permissibility, man and woman should recite this salutation:

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ أهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، إنَّا إنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ، نَسْألُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ العَافِيَةَ.

“Peace be upon you, O believers and Muslims who inhabit these graves. We will join you, God willing. We pray Allah for wellbeing for you and us.”[62]

Ibn al-Qudamah does not regard the ziyarah as permissible for women, saying:

وَتُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ، لأنَّ النَّبِيَّ  قَالَ: لَعَنَ اللهُ زُوَّارَاتِ القُبُورِ…

Ziyarah for women is makruh (discommended) because the Prophet said, 'Allah curses the women who visit the graves'.

He believed that the Prophet (s) initially prohibited ziyarah for women and the phrase, “Allah curses…” bespeaks of this fact. But afterward, he considered the ziyarah for women as permissible, saying:

كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ، فَزُورُوهَا.

I was prohibiting you from visiting to grave in the past, but now you may do so.

Ibn al-Qudamah also says:

وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ أنَّ عَائِشَةَ زَارَتْ قَبْرَ أخِيهَا.

Tirmidhi narrated that 'a'ishah visited the grave of her brother ('Abd ar-Rahman).

In the end, Ibn al-Qutadah concludes from the set of the decrees on the permissibility and honor (of ziyarah) in the quoted hadiths that it is loathsome for the women to perform ziyarah.[63]

 

The view of ‘Allamah Majlisi

In this regard, 'Allamah Majlisi expresses thus:

Ziyarah is good and recommended for men… But concerning the ziyarah for women, there are two pertinent opinions. One opinion is that ziyarah for women is loathsome… and the other opinion is that it is permissible provided that they cover themselves from the sight of strangers {ghayr mahram}.[64]

According to the belief of the Shi`ah, visiting the grave of the faithful is part of the Sunnah of the Holy Prophet (s) and all Muslims have consensus of opinion that at the time of death of a believer, he would go to his grave and express condolences to the bereaved ones. It is also stated in the Holy Qur'an, thus:

﴿وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ.﴾

And never pray over any of them when he dies, nor stand on his graveside. They indeed defied Allah and His Apostle and died as transgressors.[65]

This verse is about the hypocrites {munafiqun} and expresses this point: O Prophet! Do not go to the graveside of the hypocrites as you are doing with respect to the graves of the faithful, and do not pray for their souls nor pray over their graves because they defied Allah and His Apostle and they are transgressors. That ziyarah is an indisputable principle and the presence of believers at the graveside of one another is unquestionable although there may possibly be differences of opinion among some Muslim schools of thought concerning the secondary features of ziyarah.

Visiting the grave as an excellent sunnah

It is thus recorded in history books attributed to the Ahl as-Sunnah: Every year the Prophet (s) would visit the graves of the martyrs {shuhada'} of the Battle of Uhud and recite this prayer {ziyarah}:

السَلاَمُ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ.

Peace be on you because you were constant, how excellent, is then, the issue of the abode.

It is also recorded that Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman, like the Prophet (s), also used to perform ziyarah. The daughter of the Prophet of Islam (s), °adrat Fatimah az-Zahra ('a) would also visit the martyrs of Uhud two days a week. During his visit to the martyrs, especially in the ziyarah to Hamzah and Mus'ab ibn 'Umayr, the Holy Prophet (s) would recite this verse,

رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ.

Men who fulfill what they have pledged to Allah.[66]

In addition to this, it is thus recorded in the book, As-Sahih that Abu Sa'id al-Khudri would extend salutations to the grave of Hamzah… Umm Salamah, one of the honorable wives of the Prophet (s), and individuals such as Abu Hurayrah, Fatimah Khuza'iyyah, and 'Abd Allah ibn 'Umar al-Khattab also used to perform ziyarah to this group of martyrs.[67]

जन्नतुल बक़ीअ कि तबाही अफ़सोस!

अफ़सोस! बीती हुई सदी में 44 हिजरी 8 शव्वालुलमुकर्रम को आले सऊद ने बनी उमय्या व बनी अब्बास के क़दम से क़दम मिलाते हुए ख़ानदाने नबुव्वत व इसमत के लाल व गोहर की क़ब्रों को वीरान करके अपनी दुश्मनी का सबूत दिया जो सदियों से उसके सीनों में थी। आज आले मुहम्मद की क़ब्रें बे छत व दीवार हैं जबकि उनके सदके़ में मिलने वाली नेमतों से ये यहूदी नुमा सऊदी अपने महलों में मज़े उड़ा रहे हैं। इस चोरी के बाद सीना ज़ोरी का यह आलम है कि चंद ज़मीर व क़लम फ़रोश मुफ़ती अपने बे बुनियाद फ़त्वों की असास इन झूटी रिवायात को क़रार देते हैं जो बनी उमय्या और शाम के टकसाल में बनी,बिकी और ख़रीदी गई हैं ‘‘हसबोना किताबल्लाह’’ की दावेदार क़ौम आज क़ुरआन के खुले अहकाम को छोड़ कर अपनी काली करतूतों का जवाज़ नक़ली हदीसों के आग़ोश में तलाश कर रही है।

       सितम बालाये सितम ये कि उनके मुक़द्दस मज़ारों को तोड़ने के बाद अब इस ममलेकत से छपने वाली किताबों में, बक़ीअ में दफ़न उन बुज़ुर्गाने इस्लाम के नाम का भी जि़क्र नहीं होता, मुबादा कोई यह न पूछ ले कि फिर उनके रौज़े कहाँ गये।

सऊदी अरब में वज़ारते इस्लामीः

       उमूर औक़ाफ़ व दावत व इर्शाद की जानिब से हुज्जाजे किराम के लिये छपने और उनके दरमियान मुफ़्त तक़सीम होने वाले किताबचे ‘‘रहनुमाए हज व उमरा व ज़्यारते मस्जिदे नबवी’’ (मुसन्निफ़: मुतअद्दि उलमाए किराम, उर्दू तर्जुमा शेख़ मुहम्मद लुक़मान सलफ़ी1419हि0) की इबारत मुलाहज़ा होः

       ‘‘अहले बक़ीअः हज़रत उसमान, शोहदाए ओहद और हज़रत हमज़ा रज़ी अल्लाहु अन्हुम की क़ब्रों की ज़्यारत भी मसनून है... मदीना मुनव्वर में कोई दूसरी जगह या मस्जिद नहीं है कि जिसकी ज़्यारत जाइज़ हो इसलिये अपने आपको तकलीफ़ में न डालो और न ही कोई ऐसा काम करो जिसका कोई अज्र न मिले बल्कि उलटा गुनाह का ख़तरा है।’’

       यानी इस किताब के लिखने वाले ‘‘उलमा’’ की निगाह में बक़ीअ में जनाबे उसमान,शोहदाए ओहद और हज़रत हमज़ा की क़ब्रों के अलावा कोई और ज़्यारत गाह नहीं है जबकि तारीख़े इस्लाम को पढ़ने वाला एक मामूली तालिबे इल्म भी यह बात बख़ूबी जानता है कि इस क़ब्रिस्तान में आसमाने इल्म व इरफ़ान के ऐसे आफ़ताब व माहताब दफ़न हैं जिनके नूर से आज तक कायनात मुनव्वर व रौशन है।

       अब ऐसे वक़्त में जबकि वहाबी मीडिया यह कोशिश कर रही है कि जन्नतुल बक़ीअ में मदफ़ून, यज़दगाने इस्लाम के नाम को भी मिटाया जाये, ज़रूरी है कि तमाम मुसलमानों की खि़दमत में मज़लूमों का तज़केरा किया जाये ताकि दुश्मन आनी साजि़श में कामियाब न होने पाये, नीज़ यह भी वाज़ेह हो जाये कि इस्लाम की वह कौन सी मायानाज़ इफ़तिख़ार हस्तियाँ हैं जिनके मज़ार को वहाबियों की कम अक़ली व कज रवी ने वीरान कर दिया है लेकिन इस गुफ़त्गू से क़ब्ल एक बात क़ाबिले जि़क्र है कि यह क़ब्रिस्तान पहले एक बाग़ था, अरबी ज़बान में इस जगह का नाम ‘‘अलबक़ीअ अलग़रक़द’’ है, बक़ीअ यानी मुख़तलिफ़ दरख़्तों का बाग़ और ग़रक़द एक मख़सूस कि़स्म के दरख़्त का नाम है चूंकि इस बाग़ में एक तरह के दरख़्त ज़्यादा थे इस वजह से इसे बक़ीअ ग़रक़द कहते थे, इस बाग़ में चारों तरफ़ लोगों के घर थे जिनमें से एक घर जनाब अबुतालिब के फ़रज़न्दे अक़ील का भी था जिसे ‘‘दारे अक़ील’’ कहते थे, बाद में जब लोगों ने अपने मरहूमीन को इस बाग़ में अपने घरों के अन्दर दफ़न करना शुरू किया तो ‘‘दारे अक़ील’’ पैग़म्बरे इस्लाम स॰ के ख़ानदान का क़ब्रिस्तान बना और मक़बरा ‘‘बनी हाशिम’’ कहलाया। रफ़ता रफ़ता पूरे बाग़ से दरख़्त कटते गये और क़ब्रिस्तान बनता गया।

आखि़र वहाबियत के पैरोकार हज़रत हुसैन की शहादत पर गम क्यों नहीं मनाते?

पिछले दिनों पूरे विश्व में मोहर्रम के अवसर पर हज़रत इमाम हुसैन की शहादत की याद को ताज़ा करते हुए उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित की गई। भारत में भी इस अवसर पर तरह-तरह के गमगीन आयोजन किए गए। इस वर्ष पहली बार मुझे भी बिहार के दरभंगा ज़िले में स्थित अपने गांव में मोहर्रम के दौरान रहने का अवसर मिला। यहां नवीं व दसवीं मोहर्रम के दिन अर्थात् मोहर्रम के शोकपूर्ण आयोजन के दो प्रमुख दिनों के दौरान कुछ अजीबोगरीब नज़ारे देखने को मिले जिन्हें अपने पाठकों के साथ सांझा करना चाहूंगी।
मोहर्रम के जुलूस में जहां शिया समुदाय के लोग अपना खून अपने हाथों से बहाते,अपने सीने पर मातम करते, हज़रत इमाम हुसैन की याद में नौहे पढ़ते तथा ज़ंजीरों व तलवारों से सीनाज़नी करते हुए अपने-अपने हाथों में अलम, ताबूत व ताज़िए लेकर करबला की ओर आगे बढ़ रहे थे वहीं इसी जुलूस को देखने वालों का भारी मजमा भी मेले की शक्ल में वहां मौजूद था। ज़ाहिर है इस भीड़ में अधिकांश संख्या उन पारंपरिक दर्शकों की थी जो इस अवसर पर प्रत्येक वर्ष इस जुलूस को देखने के लिए दूर-दराज से आकर यहां एकत्रित होते हैं। अधिकांश मुस्लिम बाहुल्य क्षेत्र से होकर गुज़रने वाले इस जुलूस में भारी पुलिस प्रबंध, आला प्रशासनिक अधिकारियों की मौजूदगी तथा दंगा निरोधक दस्ते के विशेष पुलिस वाहन देखकर सहसा मुझे उत्सुकता हुई कि आिखर इमाम हुसैन का गम मनाने वालों तथा उनके नाम पर अपना खून व आंसू बहाने वालों को किस धर्म या जाति या समुदाय विशेष के लोगों से खतरा हो सकता है जिसके कारण इतने प्रशासन को भारी पुलिस बंदोबस्त करने पड़े? इसके पूर्व मैंने दिल्ली व इलाहाबाद जैसे शहरों में भी मोहर्रम के जलसे व जुलूस आदि बहुत निकट से देखे हैं। परंतु इस प्रकार दंगा निरोधक दस्ते के रूप में विशेष सुरक्षा बलों की तैनाती इत्तेफाक से कहीं नहीं देखी। जब इस पुलिस बंदोबस्त के कारणों की पड़ताल की गई तो पता यह चला कि हिंदू समुदाय के लेाग जहां मोहर्रम के अवसर पर जुलूस में अपना पूरा सहयोग देते हैं तथा जुलूस के अंत तक साथ-साथ रहते हैं वहीं इसी गांव के कुछ वहाबी सोच रखने वाले मुस्लिम समुदाय के ही लोग हज़रत इमाम हुसैन की शहादत की याद में निकाले जाने वाले इस जुलूस का विरोध करने का प्रयास करते हैं। गोया मोहर्रम के इस शोकपूर्ण आयोजन को किसी दूसरे धर्म-जाति या समुदाय से नहीं बल्कि स्वयं को वास्तविक मुसलमान बताने वाले वहाबी वर्ग के लोगों से ही सबसे बड़ा खतरा है।
जब 10 मोहर्रम का यह जुलूस नौहा-मातम करता हुआ पूरे गांव का चक्कर लगाने के बाद इमामबाड़ा होते हुए करबला की ओर चला तो बड़े ही आश्चर्यजनक ढंग से इस जुलूस में हिंदू समुदाय के लोगों की सक्रिय भागीदारी देखने को मिली। इमामबाड़े के आगे से जुलूस का सबसे अगला छोर हिंदू समुदाय के लोगों ने ढोल नगाड़े व मातमी धुनें बजाने वाले साज़ के साथ संभाला तो हिंदुओं के एक दूसरे ग्रुप ने ‘झरनी’ क ेनाम से प्रसिद्ध मैथिली भाषा में कहा गया शोकगीत पढऩा शुरु किया। अपने दोनों हाथों में डांडियारूपी डंडे लिए लगभग आधा दर्जन हिंदू व्यकित शोक धुन के साथ झरनी पढ़ रहे थे। पता चला कि हिंदू समुदाय के लोग गत् सैकड़ों वर्षों से इस गांव में इसी प्रकार शिया समुदाय के साथ मिल कर जुलूस की अगवानी करते हैं तथा मैथिली भाषा में झरनी गाकर शहीद-ए-करबला हजऱत इमाम हुसैन को अपनी भावभीनी श्रद्धांजलि अर्पित करते हैं। निश्चित रूप से सांप्रदायिक सद्भाव की मिसाल पेश करने वाले ऐसे वातावरण की ही देन है कि इस क्षेत्र में आज तक कभी भी हिंदू-मुस्लिम तनाव देखने को नहीं मिला। जबकि वहीं पर शिया व सुन्नी समुदाय के बीच मधुर संबंध होने के बावजूद कुछ ऐसी शक्तियां तेज़ी से सिर उठाती जा रही हैं जोकि पारंपरिक सद्भाव को ठेस पहुंचाने की कोशिश कर रही हैं।
इस तनावपूर्ण वातावरण को देखकर ज़ेहन में यह सवाल भी उठा कि आखि़र वहाबियत के पैरोकार हज़रत हुसैन की शहादत पर गम क्यों नहीं मनाते? आखि़र वहाबी विचारधारा के लोग भी तो हज़रत मोहम्मद के उतने ही बड़े चाहने वाले हैं जितने कि अन्य मुस्लिम वर्गों के लोग स्वयं को बताते हैं? यदि करबला की घटना का जायज़ा लिया जाए तो सीधेतौर पर यह नज़र आता है कि स्वयं को मुस्लिम शासक कहने वाले यज़ीद के लाखों की संख्या के सशस्त्र सीरियाई सैनिकों ने चौदह सौ वर्ष पूर्व पैगंबर हज़रत मोहम्मद के नवासे तथा चौथे इस्लामी खलीफा हज़रत अली के पुत्र हज़रत इमाम हुसैन के छोटे से परिवार को बड़ी ही बेरहमी व बेदर्दी के साथ करबला के मैदान में केवल इसीलिए शहीद कर दिया था क्योंकि हज़रत इमाम हुसैन यज़ीद जैसे दुष्ट,क्रूर तथा अपराधी व पापी प्रवृति के शासक को सीरिया जैसे इस्लामी देश के सिंहासन पर बैठने की धार्मिक मान्यता नहीं दे रहे थे। ज़ाहिर है हज़रत इमाम हुसैन इस दूरअंदेशी के साथ ही ऐसा निर्णय ले रहे थे ताकि भविष्य में उनपर यह इल्ज़ाम न आने पाए कि उन्होंने यज़ीद जैसी गैर इस्लामी सोच रखने वाले दुष्ट शासक को इस्लामी साम्राज्य के बादशाह के रूप में मान्यता देकर इस्लाम को कलंकित व अपमानित कर दिया। वे इस्लाम को हज़रत मोहम्मद के वास्तविक व उदारवादी तथा परस्पर सहयोग की भावना रखने वाले इस्लाम के रूप में दुनिया के समक्ष पेश करना चाहते थे। हज़रत हुसैन की बेशकीमती कुर्बानी के बाद हुआ भी यही कि यज़ीद करबला की जंग तो ज़रूर जीत गया परंतु एक राक्षस व रावण की तरह उसके नाम का भी अंत हो गया। जिस प्रकार आज दुनिया में कोई अपने बच्चे का नाम रावण रखना पसंद नहीं करता उसी प्रकार कोई माता-पिता अपने बच्चे का नाम यज़ीद भी नहीं रखते।
फिर आिखर वहाबियत की विचारधारा गम-ए-हुसैन मनाने का विरोध क्यों करती है? वहाबियत क्यों नहीं चाहती कि यज़ीद के दुरूस्साहसों, उसकी काली करतूतों तथा उसके दुष्चरित्र को उजागर किया जाए तथा हज़रत इमाम हुसैन की अज़ीम कुर्बानी के कारणों को दुनिया के सामने पेश किया जाए? मैंने इस विषय पर भी गहन तफ्तीश की। वहाबियत के पैरोकारों ने अपने पक्ष में कई दलीलें पेश कीं। स्थानीय स्तर पर सुनी गई उनकी दलीलों का हवाला देने के बजाए मैं यहां वहाबी विचारधारा के देश के सबसे विवादित व्यक्ति ज़ाकिर नाईक के विचार उद्धृत करना मुनासिब समझूंगी। ज़ाकिर नाईक यज़ीद को न केवल सच्चा मुसलमान मानते हैं बल्कि उसे वह जन्नत का हकदार भी समझते हैं। ज़ािकर यज़ीद को बुरा-भला कहने वालों, उसपर लानत-मलामत करने वालों की भी आलोचना करते हैं। नाईक के अनुसार यज़ीद मुसलमान था और किसी मुसलमान पर दूसरे मुसलमान को लानत कभी नहीं भेजनी चाहिए। वहाबियत के भारत के प्रमुख स्तंभ व मुख्य पैरोकार समझे जाने वाले ज़ाकिर नाईक के यज़ीद के विषय में व्यक्त किए गए विचारों से यह स्पष्ट हो जाता है कि वहाबियत कैसी विचारधाराओं की पोषक है? यज़ीदियत की या हुसैनियत की? यहां ज़ाकिर नाईक के या यूं कहा जाए कि वहाबियत के पैराकारों के मुताबिक तो अजमल कसाब, ओसामा बिन लाडेन, एमन अल जवाहिरी तथा हाफ़िज़ सईद जैसे मानवता के पृथ्वी के सबसे बड़े गुनहगारों को भी सिर्फ इसलिए बुरा-भला नहीं कहा जाना चाहिए क्योंकि यह मुसलमान हैं?
वहाबी समुदाय के लोगों के मोहर्रम के जुलूस का विरोध करने के इन प्रयासों के बाद मेरी समझ में आया कि आखि़र पाकिस्तान,इराक और अफगानिस्तान में क्योंकर मोहर्रम के जुलूसों पर आत्मघाती हमले होते हैं? क्यों इमामबाड़ों, शिया, अहमदिया व बरेलवी समुदाय की मस्जिदों,दरगाहों व इमामबाड़ों को आत्मघाती हमलों का निशाना बनाया जाता है? दुनिया को भी यह समझने में अधिक परेशानी नहीं होनी चाहिए कि वास्तव में इस्लाम को हिंसा के रास्ते पर ले जाने वाली शक्तियां यज़ीद से लेकर अजमल कसाब तक तथा उस समय के यज़ीद के पैरोकारों से लेकर कसाब को जन्नत भेजने की कल्पना करने वालों तक कौन हैं? केवल संख्या बल के आधार पर किसी फैसले पर पहुंचना मुनासिब नहीं है। हुसैनियत उस इस्लाम का नाम है जिसने सच्चाई के रास्ते पर चलते हुए एक क्रूर, शक्तिशाली शासक का डटकर विरोध कर इस्लाम के वास्तविक स्वरूप की रक्षा करने के लिए अपने परिवार के 72 सदस्यों को एक ही दिन में करबला में कुर्बान कर दिया और इस्लाम की आबरू बचा ली। जबकि यज़ीदियत इस्लाम के उस स्वरूप का नाम है जहां सत्ता व सिंहासन के लिए ज़ुल्म है, जब्र है, आतंक व हिंसा है तथा अपनी बात जबरन मनवाने हेतु खूनी खेल खेले जाने की एक पुरानी परंपरा है। अब इन में से इस्लाम का एक ही स्वरूप सत्य हो सकता है दोनों हरगिज़ नहीं। बेहतर हो कि इसका निष्पक्ष निर्णय दूसरे धर्म एवं समुदाय के पढ़े-लिखे, बुद्धिजीवी तथा चिंतक करें न कि वहाबियत, शिया, बरेलवी या अहमदिया समुदाय से संबंध रखने वाले मुल्ला-मौलवी लोग।